문학 다락방

파브스카페/불광천 인근 카페/은평구 카페/새절역 도보 5분/디저트 맛있는 카페/분위기 좋은 카페

글쓰고 북치는 소년 — Wed, 11 Jan 2023 14:18:38 +0900

오늘 소개할 카페는 불광천 인근 새절역 도보 5분에 있는 근사한 카페입니다. 개인적으로 디저트를 별로 좋아하지 않지만 갈 때마다 스콘을 사 먹을 정도로 좋아하는 카페입니다^^ 지나갈 일이 있으시면 꼭 들리시면 좋을 것 같네요 ㅎㅎ

지도에서 보시는 것처럼 새절역 3번출구로 나와 도보 5분 이내 인근한 카페입니다^^

내부는 크지도 않지만 그렇다고 작지도 않더라고요. 개인 혹은 연인끼리 가기에는 부담 없는 크기인 것 같습니다.

커피 종류도 다양하고 여러 디저트 종류가 있습니다. 개인적으로 스콘은 정말 너무 맛있어용 ㅎㅎ

2면이 다 통유리로 되어 있어서 낮보다는 밤이 더 운치 있는 그런 카페인 것 같습니다. 진한 커피 향과 달콤, 고소한 스콘과 함께 아늑한 분위기를 맛보고 싶다면 파브스 카페를 적극 추천합니다^^ 여유되시고 시간 가능하실 때 들려보시는 것도 좋겠네요~

콜롬보 카페 / 제물포역 인근 카페 / 분위기 좋은 카페 / 레트로 카페/ 청운대 카페 / 빵 맛집 / 커피 맛집

글쓰고 북치는 소년 — Sun, 25 Dec 2022 10:35:31 +0900

제물포역 인근, 청운대학교 인근 카페입니다. 제가 너무 좋아하고 자주 갈 만큼 너무 분위기가 좋은 카페입니다. 쿠폰으로 커피를 몇 잔이나 마실만큼 자주 가는 최애 카페입니다.

제물포역 2번 출구에서 도보로 5분이면 갈 수 있어 위치도 너무 편한 것 같아요. 인근에 도화 엘리웨이 지구가 생겨서 먹거리도 다양하더라구요.

카페 종류도 다양하고 포인트 적립도 가능해요!! 참고로 커피가 참 맛있습니다^^

빵이 참 맛있습니다. 특별히 저 번은 정말 예술이네요 ㅎ 주문하면 따뜻하게 데워주셔서 맛있게 먹을 수 있네요. 빵을 별로 좋아하지 않는 저도 참 자주 먹습니다~^^

카페는 1~2층으로 되어있고 내부 공간이 정말 넓습니다. 레트로 감성의 카페고 재즈 음악까지 함께 해 더욱 분위기가 엔틱 한 분위기가 물씬 납니다^^

인천에 오실 일이 있으면 꼭 방문하면 좋을 것 같은 카페입니다. 대중교통이나 도보로 움직이시는 분들에게 조금 더 적합할 것 같고 차량을 이용해서 오시는 분은 카페 전용 주차는 없어서 주변 인근에 차량을 주차하셔야 될 것 같아요. 인천 토박이로 오래 살았지만 분위기와 멋스러움만큼은 손가락에 꼽을 만큼 적극 추천하고 싶은 그런 카페예요. 조금 조용하고 마음의 여유를 줄 수 있는 카페니 깐 많이들 놀러 오시면 좋을 것 같네요^^

조던 피터슨 질서너머 요약/독후감/서평/정리/12가지 법칙

글쓰고 북치는 소년 — Sun, 18 Dec 2022 10:00:08 +0900

법칙1
- “사람은 타인과 끊임없이 대화하면서 마음의 질서를 유지한다.” 인간은 일반적으로 다수의 흥미가 있는 주제를 소통의 주제로 삼지 않을 때 자신의 존재 가치를 잃을 수도 있다.
- “우리의 말은 개인의 경험을 주관적, 내적으로 구조화하는 도구지만, 이 도구는 사회적으로 결정되며”, 사회제도는 이를 축소하거나 명시할 수 있도록 한다.
- “세계를 정의하는 언어적 틀은 현실의 문제를 해결하기 위해 사회적으로 합의된 가치에서 나온다.” 그리고 여기서 생산적인 위계구조가 등장한다. 사회제도와 이에 따른 합의된 결정들의 필요성은 그렇지 않으면 발생하는 문제들(굶주림, 사회적 문제)을 극복할 수 없기 때문이다.
- 내적 위계는 외적 위계를 따라간다. 내적 위계의 동기체계 - 감정체계 - 인지체계를 거쳐 내적 위계 구조가 생성되며, 이 구조가 잘 조직되어야 사회의 공통적 목표 달성을 조화롭게 기능할 수 있다.
- 그러므로 우리는 위계 구조의 밑바닥에서 늘 초보자와 같은 겸손을 지녀야 한다. “오늘의 초보자는 내일의 명인이 될 수 있다.”
- 위계 구조의 위쪽은 정보이동이 어렵다. 그러나 아래쪽에는 비교적 수월하다.
- 상호유대가 없으면 나중에 우울, 불안, 반사회성 같은 심리적 문제를 겪을 확률이 높다. 그리고 성인이 되었을 때 실업자나, 독신자가 될 가능성이 커진다. 직접적인 사망 원인이 더 커지기도 한다. “사회적 지원을 제공하는 것이 받는 것보다 건강상 혜택을 더 누린다.” (49)
- 권위자가 되는 것은 좋은 일이며 능력에 따라 마땅히 따라붙는 권위는 필요하다. 그러나 “진정한 권위는 독단적인 권력 행사를 자제한다”(53)
- 우리가 살아가는 사회의 기본적인 제도들은 밝은 면과 어두운 면을 둘 다 가지고 있다. 우리는 어두운 면에 대한 수긍과 창의적 변화를 도모하는 정신이 필요하다
- 그래서 보수적인 기질과 창의적인 기질의 균형이 필요하다. 사회적인 규칙에 조화를 이루는 것도 필요하지만 규칙이 양심에 반대할 때 이를 타개하고 창조할 수 있는 용기도 필요하다.

법칙 2
- 인간은 동물과 다르게 본능을 넘어선 이성적인 존재로서 규칙을 만들고 규칙에 따라 행동할 수 있다.
- 이야기에 관점에서도 마찬가지로 인간은 이야기의 규칙과 패턴을 찾는다. 이야기는 인간의 욕구를 불러일으키며 가치를 발견하고 목표를 수립하며, 자신의 정체성과 미래를 이해하게 된다. 특히 문학은 이러한 인간의 전 과정으로서의 깨달음을 주는 것에 더 용이하다.
- 세계의 모든 과정을 통해 인간은 변화한다. 이것이 세계의 잠재성이며, 인간은 이 잠재성으로 말미암아 존재하고, 끊임없이 변화한다.
- 인간은 상호간의 서로를 관찰하며 패턴을 찾고 모방한다. 모방은 말보다 행동이 더 쉽고 직접적이다. 그리고 때로는 새로운 행동을 창조하기도 한다.
- 우리의 지각과 행동을 체계화하기 위해서는 이야기가 필요하다. 그리고 이에 대한 “불만족스러운 출발점과 그보다 나은 종착지가 있어야 한다”(107) 더 나은 가치는 사람은 변화시킨다. 그러므로 이야기를 말하고 듣는 행위자는 창조적 변화의 정신을 받아들여야 한다.
- “내가 누구일 수 있는지 상상하고, 그것을 목표로 삼아라”(110)
법칙 3
-사소한 문제는 사소하지만 다른 측면에서 그렇지 않을 수 있다. 첫째, 사소한 일이 반복적으로 일어날 때, 둘째, 사소한 짜증이 표출되지 않을 때
- 사소한 문제를 해결하지 않으면 비극이 찾아온다. “행복하지 않다면 행복한 체하지 마라”(115)
- 사랑하면서 동시에 미워하는 양가감정, 프로이트의 믿음과 다른 행동들인 수행 모순이 있다. 이에 대해 조던 피터슨이 비판하는 것은 태만도 정신질환이 원인이 된다는 점이다. “고의적인 외면은 알아낼 능력이 충분하지만 불편해지는 게 싫어서 탐사를 중단하는 것이다.”(122) 둘째는 프로이트가 가정한 경험한 것은 이해된 것이라는 것이다. 그러나 이러한 가정은 그렇게 객관적이고 선명하지 않다.
- 불안의 진짜 원인을 밝히는 것은 중요하다. 두려움의 이유는 충분하다. 따라서 두려움의 안개를 걷어내는 일은 쉽지 않는다. 두려움 때문에 자신의 원함을 포기한다. 포기 속에서 개인은 사치와 즐거움을 누리며 목적 없는 삶을 산다. 그러나 저자에 의하면 “목적에 집중함으로써 참을 수 없는 혼돈을 억누를 수 있다.” 또한 “감정을 인정하라” 굴복이 아닌 인정이다. 이를 통해 “인간에 대한 또 다른 신뢰의 길이 열리며, 그 신뢰는 순지함이 아닌 용기에 기초한다”
- 이에 대한 저자의 해결책은 더 좋아지고자 하는 순수한 동기, 실수와 솔직하게 마주할 용기, 기꺼이 변화를 결심하는 것이다.
- “존재의 근원적 토대는 주체인 동시에 객체이며, 동기와 감정과 물질적인 것들이 모두 뒤섞여 있다. 그런 토대 위에서만 지각이 선명해지고 세계가 명료해진다”(133)

법칙 4
- 가치 있는 사람이 되기 위해서 직장에서 일찍 출근하고 늦게 퇴근하라, 위험할 정도로 무질서하다면 체계를 세워라, 제대로 일하고 더 많이 공부하라. “어렵다는 건 필요하다는 뜻이다”, 현실을 지각하고 책임짐으로써 의미 있는 길을 발견할 수 있다.
- 삶의 고통이라는 종교적 명제 속에서 상황에 따른 우리 내면의 잠재성을 세상 속에서 드러낼 때, “자신이 더 강하고 유능하다는 사실을 보여줄 기회가 온다”(146)
- “모든 책임을 지고 더 큰 사람이 되려고 할 때 당신은 반드시 그곳에 가야 한다”(153)
- “일을 한다는 건 앞에 놓인 것의 잠재적 향상을 위해 현재의 즐거움을 희생한다는 뜻이다”(155)
- 긍정적인 감정은 “가치 있는 목표를 추구할 때” 온다. 그렇다면 가치 있는 목표는 무엇인가? 그것은 바로 미래의 나의 가장 유익을 줄 수 있는 것이면 된다. 단기보다는 장기적인 더 큰 목표를 지향해야 한다.
- 의미 있음을 의식할 수 있는 건 의미 있는 길 위에 있기 때문이다. 모든 인간은 최고선을 향해 가려는 본능을 가진다. 따라서 현실의 문제들에 대한 방치된 책임을 감지하는 것은 기회를 잡는 최선의 방책이다. “남들이 책임을 방치한 곳에 기회가 숨어 있음을 인식하라”(169)

법칙 5
- 정당한 일을 정당화시키기 위해서는 사회의 이데올로기의 높은 장벽을 부서야 한다. 사회적 의무 대신에 양심의 요구에 따라 행동하는 것이 필요하다.
- 전체주의적 유토피아로부터 탈피하기 위해서는 이에 순응하여 자신의 영혼과 양심을 갉아먹는 싫은 일은 하지 말아야 한다. 이것이 자신의 위치를 강화하고 정신을 갉아먹는 거짓에 맞설 수 있는 방법이다.

법칙 6
- 시대 사조인 허무주의와 전체주의에 반대한 니체의 초인 사상은 새로운 인간으로 절망으로부터 벗어날 수 있는 방법이다. 그러나 이러한 이론은 프로이트학파에 의해서 거절되었고, 자의식적인 선택으로 가치를 창조할 만큼의 자아는 인간에게 없다고 주장되었다.
- 니체와 같은 초인 사상은 자신만의 가치관을 형성하고 통합하지만 이는 현실성이 없다. 니체 이후 지난 역사는 전체주의와 허무주의의 이데올로기였을 뿐이다.
- 과학적 세계관의 가치는 주관적인 것으로 현실의 객관적인 것들과의 배타적 관계를 갖는다. 그 결과 종교적 경험을 하나의 주관적인 경험으로 일축시켰다.
- 과학적 세계관은 가치라는 복잡한 의미에 대해서 하나의 종교적 경험의 주관성으로 이해하는 것은 무리이며 오히려 이는 존재의 경험의 기초, 즉 생물적, 신체적 토대 안에서 이해할 수 있는 것이다.
- 인간은 사회적 동물이지만 개인으로서의 의미를 발견할 수 있다. “인생의 참된 의미는 객관적인 것이 아니라 주관적인 것, 그럼에도 보편적인 것에 있다.”
- 니체의 사상은 나치와는 다르다. 오히려 개인성을 강조한 것에 있어서 긍정되지만 이상을 취하는 것은 올바르지 못하다.
- 일종의 주의'ism'들은 신앙에 입증되기 보다는 선험적으로 인정해야 하는 공리와 근본적인 믿음에 기반을 둔다. 그러나 이러한 이데올로기가 현실에 적용될 때 지금까지 쌓아올린 지식은 힘을 잃고 거짓된 환상이 세상을 지배한다. 이러한 이데올로기 추종자들은 특별한 노력없이 그래도 되는 도덕적 정당성을 확보하고 이를 따르지 않는 자들을 비판적인 사람들을 암묵적으로 혹은 명시적으로 악마화한다.
- 하나의 맹목적 이데올로기의 추종은 프로이트의 성결정론, 마르크스의 계급주의, 이를 따르는 근본주의자들은 “완벽한 진리가 자기 안에 있다고 생각한다.”
- 따라서 “다양하고 복잡한 문제를 하나의 변수로 설명하는 것을 경계하라”(206)
- 이데올로기의 추구에는 죄의 필연성을 전제하는 것이다. 이에 대한 어떠한 가정도, 죄의 전승도 무조건적으로 받아들여서는 안 된다.

법칙 7
- 열과 압력은 석탄을 다이아몬드로 변화시킬 수 있는 특징이 있다. 인간에게도 이러한 고도의 집중된 의식에서 발산되는 광채를 통해, 즉 흔들리지 않는 목표에 집중하는 일은 변화의 계기가 된다.
- 어떤 상황이든 상태든 우리는 의사를 결정해야 한다. 결정을 보류하는, 정당화하는 받아들여서는 안 된다. 이는 낭만적인 반항이나 설익은 냉소와 염세주의를 앞세운다. 또한 약물사용과 순간적인 만족을 탐닉하면서 절망적이고 목적 없는 삶을 위로한다. 따라서 최악의 결정은 결정을 내리지 않는 것이다.
- 어린 아이는 어려서부터 훈련과 규율을 통해서 조직된다. 조직의 공격성을 통해 정교한 주의력과 정신을 발달시킨다. 그리고 사회를 통해서 협동, 경쟁, 승리를 경험하며 성공한 어른, 즉 세련되고, 생산적이고, 심리적으로 건강한 어른이 될 수 있다.

법칙 8
- 방의 상태는 자신의 상태를 반영한다. 주체적인 인간은 환경과 이데올로기에 휘둘리지 않는다. 주체적인 인간은 변화를 위한 예술을 수용한다.
- 현실의 마음을 여는 것은 과거의 기억의 아름다음과 함께 하지 않을 때 궁핍해진다.
- “가능성의 세계는 무의식적이고 통제할 수 없는 본능적이고 구체화된 행동으로 가장 먼저 현실화된다.” 그러나 초기에는 아직 관념적이기보다는 표상적이다. 더욱 적극적은 탐험을 통해서 예술가처럼, 창조적인 도시에 사는 사람처럼 표상적인 것을 현실화시킬 수 있는 의식을 깨어야 한다.
- 예술은 하나의 장식이 아니다. 예술은 탐험이다.

법칙 9
- 감정의 동요는 두려움에 기초한다. 이 두려움은 공포를 불러들인다. 이를 해결하기 위해서는 과거로부터의 배움이 필요하다. 이 배움은 이야기의 형태로 정리되어야 한다. 경험은 반드시 교훈을 도출해야 한다.
- 과거의 공포에 자발적으로 맞서고 트라우마가 훨씬 적은 인과적 설명을 발견해야 한다.
- 모든 일에는 일종의 선택이 요구된다. 자발적 의지에 따른 선택은 힘들고 부담스럽다. 그러나 결정을 내리는 행위는 능동적으로 미래를 맛보게 만든다. 이를 통해 미지의 잠재성을 마주하고 현재, 곧이어 과거가 될 것을 스스로 결정하는 존재가 된다.
- 가능성의 인식은 현실의 세계를 만든다. 이 선택에는 도덕성의 결정적인 역할이 있다. “보편적인 의미에서 윤리적으로 행동한다면, 우리가 마주한 잠재성으로부터 무서운 현실이 아니라 적어도 우리가 노력한 만큼 좋은 현실이 나온다” 인간은 비윤리적인 행동으로 인해 극심한 스트레스를 필연적으로 경험한다.
- 감정을 표현하는 것이 치유의 근본적인 힘은 아니다. 그 힘은 인과론을 발전시킬 때 나온다. 객관적 상황을 고려하고 왜, 어떻게의 질문으로 이어져야 한다. 믿었던 진리에 도전하고 과거와 현재를 명확히 이해하면 치유된다.
- “혼돈을 질서로 바꾸는 것은 우리의 운명이다.”

법칙 10
- 소원한 부부 관계의 회복의 열쇠는 서로에 대한 노력에 대한 인식을 인지하는 그 순간, 목표가 설정되고 분명해진다.
- 단순한 성생활의 개선이 아니라 “배우자와 낭만을 오랫동안 유지하려면 관계 전반을 아우르는 폭넓은 전략”을 세워야 한다.
- 그 핵심은 이야기다. 언어의 형태는 위대하면서 동시에 위험한 힘을 부여시킨다. 위험은 감수해야하지만 이 위험 없이 진실한 친밀감의 형성은 없다. 낭만은 신뢰를 필요로 한다. 신뢰가 깊을수록 낭만도 깊어진다.
- 부부는 진실을 행동으로 실천해야 한다. 진실성에 기반한 언어적, 비언어적 대화가 이루어지고 이를 충실히 이행할 때 변화는 이루어진다. 따라서 서로에 대한 신뢰와 믿음은 형성되어진다.
- 대화의 시도는 용기있는 행동이면서 존경할만한 행동이다.
- 친절은 옳다가 될 수 없다. 상대의 노여움으로 발생하는 모욕과 상처, 눈물이 유발하는 연민과 동정심에 흔들리지 않으려면 마음을 단단히 먹어야 한다.
- 노력은 네 가지 성취를 이룬다. 노력을 통한 결혼 생활의 성취, 아이를 낳는 성취, 직장과 일에 임하는 단단한 태도의 성취, 여가 시간을 의미 있고, 생산적인 활동에 쓸 수 있는 성취
- 부부의 가사의 일은 개인과 전반적인 것을 고려해야하기 때문에 상호간의 적당한 협조는 필수된다. 따라서 모든 가사 관리는 확실한 태도 위에 놓여야 한다. 대화와 타협을 통한 평화를 도출하여야 한다. “낭만적인 관계의 유지는 먼저 당신이 무엇을 원하는지 알고 그에 대해 배우자와 함께 이야기할 수 있어야 하는 것”이다.
- 인간은 원하고 필요로 하는 것이 항상 존재한다. 솔직하게 말할 때 서로에게 원하는 것을 얻을 수 있다. 협상하고 실행하라. 관계의 낭만을 유지하기 위해 성실히 계획하고 관리하라.

법칙 11
- 분개와 거짓, 교만에는 이유가 있다. 이러한 내재되어 있는 악의 세계는 어떻게 이해해야 할까? 이 세계는 미지의 세계다. 잠재적인 것은 물리적인 논리 규칙을 따르지 않는다. 이러한 잠재성은 선 혹은 악, 그리고 동시에 선과 악일 수도 있다. 잠재성은 감지할 수 있는 것이 아니다. 다만 인간은 지금 여기서 살아 있는 의식이 광활한 가능성과 결합할 때 새로운 존재가 등장될 수 있다.
- 현실적인 것이 실재 존재가 아니라 가능성이라면 우리는 이 가능성을 조사해야 한다. 이에 대한 저자의 대답은 “무엇이 존재하고 그와 동시에 무엇이 존재할 수 있는지에 관해 ‘이야기’를 주고받으면 된다는 것이다”(354) 지혜를 담고 있는 그릇인 이야기를 통해서 가능하다.
- 구전보다 과학이라면, 그러나 과학적 견해도 역시 이야기다. 중립을 유지하면서 진리를 추구하여 고통을 줄이는 과학적인 견해도 이야기다.
- 인간은 자신의 경험을 이야기로 개념화한다. 이 개념의 구조에서 인간은 항상 지각하고 행동한다. 이는 사회적으로 드러난다. 사회는 이야기 공동체로서 보편적은 통일성을 획득한다. 이는 곧 인간의 경험의 공통적인 면이 있음을 전제하는 것이다. 이것이 바로 본질이다. 인간은 이러한 본질을 공유한다.
- 이 세상의 이야기들이 담는 지혜들의 전제 속에서 세계를 이해하고 평화, 안전, 자유, 그리고 점진적 개선을 허락하는 구조를 설계해야 한다.
- 분개는 자연스럽지만 필연적인 고통의 결과는 아니다. 필연적 고통 속에서 무작위 요소를 인정하면 개인적인 요소를 멀리할 수 있다. 즉 자기중심적인 분개를 막을 수 있다.
- 거짓에는 과오의 죄와 태만의 죄가 있다. 과오의 죄에는 자기 중심적인 편향된 동기가 숨어있다. 이러한 거짓은 교만과 관계한다.
- 이 둘의 관계의 협동은 첫째, 진리를 부인하는 거부와 태도에서 나온다. 거짓을 작동시키는 교만의 특징은 신과 같은 힘이 있다는 가정에서 비롯된다. 세 번째 교만은 거짓된 행동이 스스로 강력한 토대를 구축하여 거짓이 누설되지 않으리라는 믿음과 관련된다.
- 태만의 죄의 동기는 다양하다. 첫째, 허무주의다. 둘째, 안일한 태도이다. 셋째, 모든 인간에 대한 믿음의 결핍이다.

법칙 12
- “인간은 자신의 고통을 심리적으로나 현실적으로 초월하고, 사회와 자연에 널린 사악함뿐 아니라 내면의 악의를 억제할 능력을 가진다.”
- 이는 심리적 안도감을 제공하는 것뿐만 아니라 실용적인 측면에서 고통을 제한하고 용감하게 맞서게 한다. 어둠을 그늘을 조명하고 그 안에서 빛을 발견할 수 있다.
- 인간은 죽음의 필연적 한계를 갖는다. 그러나 인간은 최악의 상황에서 강인함을 드러낼 도덕적 의무를 지니고 이에 의연하게 맞설 수 있는 힘이 있다. 이 힘이 바로 바로 감사다. “감사는 원망의 대안이며, 어쩌면 유일한 대인이다”
- 적의 세력에 굴복하지 않는 용기는 사랑의 원리 안에서 이해할 수 있다. “사랑하기로 결심하는 것은 생명체가 할 수 있는 가장 근본적인 행동이며, 적어도 중요한 면에서 자유의지에 의한 행동을 보는 것이 정확하다” 올바르고 용감한 길에 들어서는 것이 바로 감사의 정의다.
- “상대방의 한계에도 불구하고 그들을 사랑할 수 있지만, 또한 상대방의 한계 때문에 그들을 사랑할 수도 있다.”

응암역 카페/ 불광천 인근 카페/ 커피 맛집/분위기 좋은 카페/시나브로

글쓰고 북치는 소년 — Sat, 17 Dec 2022 08:00:02 +0900

제가 참 좋아하는 분위기 맛집 카페 시나브로입니다.

조용한 분위기, 비가 오고 겨울이 되면 그 멋스러움을 한층 더 부각하는 그런 카페 기도 하네요.

응암역에서 가깝고 불광천 인근 카페라 혼자만의 시간을 보내고 싶을 때 더욱 자주 찾아가게 되는 것 같습니다.

찾아오기 쉽고 편안한 카페 같아요!!

커피 종류가 많지는 않지만 카페에 들어서는 순간 진한 커피의 향이 느껴지며 커피 한잔에 온갖 정성을 기울이고 있다는 것이 느껴집니다^^

화장실도 깔끔해요!!

커피가 참 맛있습니다.

잔이며 받침대이며 제가 딱 좋아하는 취저 카페입니다

시나브로는 통유리로 되어 있어서 저는 자주 통유리를 바라보며 커피 한잔과 책을 보는데 있다 보면 무언가 오늘 하루를 보상받는 그런 느낌을 종종 받네여 ㅎㅎ 밤이 되고 비가 오면 더욱 운치 있어 인근 거주하시는 분들이나 은평구 혹은 불광천 오시는 분들은 꼭 들리시면 좋을 것 같아요^^

칼의 노래(김훈)

글쓰고 북치는 소년 — Fri, 16 Dec 2022 10:50:28 +0900

김훈 작가의 소설은 사람을 끌어당겨 강력한 몰입감과 긴장감을 주는 강한 힘을 가지고 있습니다. 칼의 노래는 이순신 장군의 고뇌를 간접적으로 느낄 수 있게 만드는 것 같습니다. 그래서 와닿는 몇가지 문장을 나눠보고자 합니다.

구례에서 바꾸어 탄 말은 순천을 넘어오는 고개에서 죽었다. 굶주리고 비루먹은 짐말이었는데, 고개 밑에서부터 앞다리를 절었다. 말은 무너질 듯 비틀거렸으나 고갯마루까지 기어이 올라와서 죽었다. 말의 죽음은 자연사처럼 고요했다. 말은 닳아 떨어진 편자가 박힌 네 다리를 쭉 펴더니 눈을 뜬 채 숨을 거두었다. 눈을 뜨고 죽은 말은, 그 죽은 눈으로 한동안 나를 쳐다보았고, 나는 말의 죽은 눈동자에 비치는 내 봉두난발을을 들여다 보았다.(16)

권율 : 자네 무슨 방책이 없겠나?
.. 방책 없는 세상에서 목숨이 살아남아 또다시 방책을 찾는다. 방책은 물가에 있든지 없든지 할 것입니다. 연안을 다 돌아보고 나서 말씀 올리겠소이다.(29-30)

내가 적을 이길 수 있는 조건들은 적에게 있을 것이었고, 적이 나를 이길 수 있는 조건들은 나에게 있을 것이었다.(31)

나는 다만 적의 적으로서 살아지고 죽어지기를 바랐다. 나는 나의 충을 임금의 칼이 닿지 않는 자리에 세우고 싶었다. 적의 적으로서 죽는 내 죽음의 자리에서 내 무와 충이 소멸해주기를 나는 바랐다.(67)

명량에서는 순류와 역류가 따로 있는 것이 아니었고... 순류 속에 역류가 있었고, 그 반대도 있었다... 사지에서 죽음은 명료했고, 그림자가 없었다. 그리고 그 역류 속에서 삶 또한 명료했다. 사지에서, 삶과 죽음은 뒤엉켜 부딪혔다. 그것은 순류도 아니였고 역류도 아니었다. 거기서 내가 죽음을 각오했던 것인지, 삶을 각오했던 것인지는 확실치 않다. 나는 모호함을 중언부언하지 않겠다.(70)

수군이 비록 외롭다 하나 이제 신에게 오히려 전선 열두 척이 있사온즉 .... 신의 몸이 죽지 않고 살아 있는 한에는 적들이 우리를 업신여기지 못할 것입니다.(75-76)

목숨을 벨 수는 있지만 죽음을 벨 수는 없었다.(106)

내가 임금의 칼에 죽으면 적은 임금에게도 갈 것이었고 내가 적의 칼에 죽어도 적은 임금에게도 갈 것이었다. 적의 칼과 임금의 칼 사이에서 바다는 아득히 넓었고 나는 몸 둘 고 없었다.(121)

나는 소금창고 안으로 들어갔다. 가마니 위에 엎드려 나는 겨우 숨죽여 울었다(131)

그해 겨울에 헤아릴 수 없이 많은 격군과 사부들이 병들어 죽고 굶어 죽었다. 나는 굶어 죽지 않았다. 나는 수군통제사였다. 나는 먹었다. 부황든 부화들이 굶어 죽어가는 수영에서 나는 끼니때마다 먹었다. 죽은 부하들의 시체를 수십 구씩 묻던 날 저녁에도 나는 먹었다.(207)

적은 오지 않았지만, 적은 오고 있었다. 오지 않은 적의 기척이 물결을 따라 느껴왔다.(240)

나쁜 사마리아인들 서평

글쓰고 북치는 소년 — Fri, 16 Dec 2022 10:48:08 +0900

본 책은 케임브리지 대학 경제학과 교수로 재직 중인 장하준 교수의 경제학 책이다. 실용적인 경제와 상이한 경제학에 대한 저술로 보다 어렵다고 느낄 수도 있겠지만 경제학에 처음 입문하는 자들도 어렵지 않게 읽어낼 수 있는 책인 것이 장점인 것 같다. 본 책은 특별히 신자유주의에 대한 신랄한 비판과 함께 선진국과 개발도상국의 관계와 현 경제 체재에 대한 어두운 이면을 명료하게 드러내고 있는 책이기도 하다. 저자가 먼저 제목을 나쁜 사마리아인들로 지은 이유는 그의 책 프롤로그에서 설명하는 바와 같이 성경의 착한 사마리아인들을 모티브로 오늘날 상대적으로 가난하고 경제발전이 더딘 개발도상국들을 대상으로 일종의 부자 나라들의 횡포를 나쁜 사마리아인들로 그려내어 그들의 만행에 대한 현실을 드러내고 있다.

오늘날 경제의 세계화는 3대에 걸쳐서 진행되어 왔다. 18세기 영국을 시작으로 2차 세계대전 이후 미국의 경제 패권 장악과 1982년 제 3세계 외채 위기 이후의 현재로 말이다. 오늘날 소위 부자 나라들은 신자유주의를 신봉하고 이를 개발도상국들에게 집요하게 강요한다. 쉽게 표현하자면 국가의 개입을 줄이고 시장의 확대를 요구하는 것이다. 그러나 이러한 신자유주의의 강요가 개발도상국들에게 얼마나 지독한 문제를 일삼는 것인지 그들은 이를 외면하고 있다. 오히려 그들은 평등한 경제 발전을 위해 범세계적인 경제 관리 시스템을 도입하는데 소위 WTO(세계무역기구), IMF(국제통화기금), 세계은행이다. 이들은 각자 고유한 영역에서 경제 통합과 일련의 원칙들을 세워나간다. 그러나 이 기구들의 설립 목적과 반대로 이 기구들은 부자 나라들에게 유리한 쪽으로 경제 원칙을 채택하고 개발도상국들에게는, 오히려 체화해낼 수 없는 강요와 압박을 심어 경제 발전의 저하를 일으킨다.

나쁜 사마리아인들은 개발도상국들의 자율성을 완전히 박탈시키고 자유 무역을 강조한다. 외국인 투자를 강요하고 특허와 같은 문제들을 부자 나라들에 맞춰 개발도상국들의 독립성과 독창성을 훼손시키며 경제 발전에 있어서 필요 이상의 재정을 축낸다. 그들은 때로는 그들의 가난을 민족주의적인 문화 이념으로 생각하기도 한다. 그러나 경제와 문화는 별개다. 오히려 경제가 발전됨에 따라 문화가 뒤따라 온다. 부자 나라들은 신자유주의 정책을 옹호하고 개발도상국에 강요하지만 그들이 부자가 되는 그 과정 속에서 신자유주의 정책은 실현되지 않았고, 오히려 적극적 유치산업과 정부 개입의 보조금과 외국인 투자 규제 및 관세 원칙은 반신자유주의적이었다.

책에는 각 항목의 자세한 나쁜 사마리아인들의 횡포가 현실적으로 담겨져 있으며, 이들의 만행이 오늘날 개발도상국들과 얼마나 경제 발전을 더디게 만들고, 오히려 부자 나라들은 개발도상국을 이용하려고 하고 있는지의 면모를 확실하게 볼 수 있다. 에필로그에서 저자는 이야기 한다. “사실 나쁜 사마리아인들은 실로 탐욕스럽거나 편협하지 않다”고, “그저 그들은 쉬운 길을 찾아갈 뿐”이라고, 그러나 현실의 경제 체제에 대한 이해와 흐름을 파악하지 않고 시류에 편승하는 것도 악행에 참여하는 일이다. 현실을 파악하는 힘, 앞으로 신자유주의 경제 체제 속에서 부자 나라들과 개발도상국들이 함께 발전할 수 있는 공정하고 평등한 시장의 자유를 찾을 수 있는지를 경제에 참여하는 사람이라면 누구나 예외없이 고민하고 실천해야할 것이다. 작금의 현실을 명료하게 비판하고 우리의 나아갈 길을 제시하는 이 책은 모두가 꼭 읽기를 권한다. 사회는 변할 수 있고, 그 작은 힘이 모여 평등을 만들 수 있다.

조엘 오스틴 1984 서평(고전)

글쓰고 북치는 소년 — Thu, 15 Dec 2022 13:58:27 +0900

조지 오웰의 1984 작품은 전체주의를 배경으로 한 독재체제의 만연한 부조리와 불의한 사회상을 그려내고 있다. 그 가운데 소설의 주인공 윈스턴 스미스의 전체주의에 대한 불굴의 항거와 의지를 드러내고 있다. 책은 전반적인 흐름은 숨이 턱하고 막힐 정도로 긴장감을 극대화시키고 손과 발에 땀이 흥건해질만큼 정신을 최고조로 고양시킨다. 그는 1903년 인도 뱅골에서 영급 하급 관리의 아들로 태어났다. 그는 왕실 경찰로 5년간 종사하였다. 그러나 당시 버마(지금의 미얀마)의 식민 체제와 제국주의의 혐오감을 견디지 못하고 소설 작가로 전향하게 된다. 그의 생애를 통해서도 확인할 수 있듯이 이 책은 그의 흔적의 고민이 녹아있는 희대의 작품이다.

당시 시대 상황은 전체주의 압제에 자유와 평등을 모두 빼앗기고 삶을 탈취당하고 억압당하는 현실이었다. 이 사회의 세 가지 슬로건은 전쟁은 평화, 자유는 굴종(제 뜻을 굽혀 남에게 복종함), 무식은 힘이다. 오세아니아를 배경으로 국가의 계급은 내부당원과 당원, 노동자였다. 소수의 당원들은 가상의 인물 빅 브라더를 추종하며 당의 역할은 노동자로 하여금 전체주의에 굴복하도록 기사를 오보하고 진실을 날조하는 행위였다. 이곳에서는 모든 개인 활동이 금지당하고 일기를 쓰는 일, 사랑을 나누는 일, 당에 대한 일말의 의심과 이에 따라 나타나는 표정까지도 모든 것이 불법이었다.

당원에 속한 남자 주인공은 모든 것이 전체주의에 유리하게 돌아갈 수 있도록 기사를 수정하는 일을 도맡았다. 40대 중반의 남성 주인공인 윈스턴은 이러한 진실의 왜곡에 대한 의심이 마음 한가운데 서려 있었다. 그러나 의심하거나 돌발행동을 하거나 모의를 작당하는 일, 반란을 꾸미는 일 등 모든 일은 텔레스크린의 감시하에 있기 때문에 불가능했다. 텔레스크린을 통해 개인의 모든 사생활을 일거수일투족 감시하였고, 사상경찰들이 밤낮 쉬지 않고 불시검문을 하기 때문에 결코 자유로울 수 없다. 그들은 반역자들의 표정을 읽는다.

주인공 윈스턴은 마음 한 곳에서 일어나는 알 수 없는 당에 대한 증오와 의심, 현재의 삶이 진정한 자유와 평화를 지향하는 것일까에 대한 끊임없는 의구심으로 하루하루 점차 그 빈도가 강해졌다. 그리하여 그는 진정한 자유를 위해 텔레스크린과 사상경찰의 사각지대로 향한다. 당의 집결지를 벗어나 노동자가 있는 곳으로 떠나기도 하며, 전체주의의 물결이 넘치기 이전 살아 있는 역사의 주인공들 이야기에 귀를 기울인다. 그러던 가운데 그는 한 잡화상인의 방을 빌려 밀실로 사용하게 된다. 그리고 당에서 사랑하는 여인 줄리아를 만나게 된다. 혼자만의 시간을 갖는 일, 사랑하는 일 모두는 범죄에 해당한다.

그가 사랑하는 여인 줄리아는 현역에서 가장 왕성하게 활동하는 인물이었지만 전체주의에 대한 증오와 의심보다는 현재의 삶을 즐기려는 욕구가 강했다. 물론 이 일도 범죄다. 어쨌든 함께 생각을 공유하고 어느 순간 이 세계에 진정한 자유와 평화가 새롭게 이루어질 것이라는 소망을 가지게 된다. 그러한 도중 그는 오브라이언이라는 내부당원을 만나게 된다. 그들은 비밀리에 눈빛을 맞추고 결국에는 만나 진심을 나누게 된다. 오브라이언은 자신의 편이었고 빅 브라더의 존재와 이 세계의 엄연한 현실을 가르쳐준다.

호기심과 자유에 대한 소망이 극에 달한 윈스턴, 그는 오브라이언에게 받은 책을 읽으며 무언가 희미한 구원을 모색한다. 그러나 밀실에서 일종의 반란을 도모하던 윈스턴과 줄리아는 체포된다. 액자 뒤에 몰래 숨겨져 있던 텔레스크린이 그들을 발견한다. 그리고 방을 내주었던 잡화상인도 사상경찰이었던 것, 충격적인 사실은 내부당원 오브라이언도 형의 집행의 수장이었던 사실을 알게된다.

윈스턴은 죽음을 각오하였다. 형을 집행하는 당원들과 고문하는 간수들, 최종결정자 오브라이언은 그를 지독하게 괴롭힌다. 죽음의 위기 속에 사랑하는 여인 줄리아만큼은 고발하고 싶어하지 아니하였다. 그러나 그들의 방식은 비참했다. 고문과 사살로 끝을 맺으려는 것이 아니라 반란자의 정신을 개조시키는 일을 하였다. 어두운 지하 감옥 고문과 핍박은 더욱 거세져 갔고, 고통은 극에 달했다. 육체적인 고문과 정신적인 고문이 동시에 이루어져 점점 자유와 평화에 대한 의식은 희미해져간다. 죽음으로 끝나지 않음을 직시한 후 윈스턴은 자신의 생각을 개조하기 시작한다. 2+2=4가 아니라 2+2=5가 될 수 있다는 사실을 받아드리기로 한다. 그러나 그의 표정까지 읽어버리는 오브라이언은 그가 노력하지만 그 마음까지도 개조되지 않음을 보고 결국 진정한 죽음의 수용소 101호실로 그를 보낸다.

101호실 그곳은 개인이 가장 극심하게 두려워하는 고통이 도사리고 있는 곳이었다. 윈스턴이 가장 두려워했던 고통은 바로 ‘쥐’였다. 그 크고 악취나는 쥐가 집결되어 있는 그곳에 윈스턴은 내몰리게 된다. 두려움의 오한에 떨던 그는 마침내 사랑하던 줄리아를 고발하고 그에게 이 고통을 전가시키려고 발버둥을 친다. 죽음도 그녀를 배신하지 않겠다던 주인공의 단호한 의지는 그 종적을 감추고 절규의 외침으로 분개한다. 정신까지 개조당한 그는 결국 풀려나고 최종 재판에서 총살당하며 이야기가 끝이 난다. 그 끝에는 자유에 대한 일 점의 의식과 의지도 사라지고 진정으로 빅 브라더를 사랑하게 된다.

전체주의에 대한 자유와 평등을 갈망하던 그의 불굴의 항거는 결국 시류의 편승하며 사회의 압제에 굴복하는 내용을 담는다. 자유를 꿈꿨으나 그의 의지는 시든 풀잎의 줄기처럼 꺾이고 만다. 20세기의 암울한 현실을 담은 조지 오웰의 1984는 당시 사회를 조금이나 엿보며 간담을 서늘하게 만든다. 물론 가상의 미래 세계를 그려냈던 작품이지만 역사적인 사실로서의 행위들이 20세기에 펼쳐졌다. 이 책은 당시 사회의 풍조를 엿보며 독재체제의 나치와 스탈린을 미루어 짐작하게 만든다. 또한 인간 내부의 자유를 향한 갈망과 인간의 어찌할 수 없는 연약함 그러나 누구도 비난할 수 없는 그러한 모습을 담는다.

공간의 미래(유현준) 3부

글쓰고 북치는 소년 — Wed, 14 Dec 2022 12:51:02 +0900

8장
- 오프라인 상업 공간은 온라인 공간에 의해 경쟁력이 약화되고 있다. 이를 극복하는 방법은 오프라인만의 공간적 경험을 주는 방법 밖에는 없다.
- 온라인 쇼핑은 나와 물건뿐이다. 그러나 오프라인은 나와 다른 사람이다. 따라서 일차적으로는 물건으로 사람을 유인하고, 이차적으로 비슷한 유형의 사람들끼리의 경험을 만들고 그 경험으로 사람들을 더 유인하는 방법이다.
- 2018년 서울시 전체 면적중 53% 주거면적이고, 31%가 상업 면적이다. 상업 공간은 코로나로 인한 최고의 위기를 직면하고 있다.
- 온라인 중심의 공간 속에서도 인간의 본능은 사람이 많은 곳에 모이고 싶어하는 것 때문에 코로나가 완화되면 다시 부활할 수는 있다.
- 전염병의 위험 속에서 공간 문제에 관련해 상업 공간은 구분, 특별히 소비자의 경제 규모에　따른 구분된 공간을 만드는 전략의 유혹을 떨치기 어렵다. 100명의 중산층보다 1명의 VIP가 효율적이기 때문이다. 자유경제주의 흐름에 맡길 경우 오프라인 공간은 부자들의 전유물이 될 수도 있다.
- 현대는 물건 소비 대신 공간을 소비하는 것이 코로나 이전의 패턴이었으나 코로나 이후는 공간을 소비하지 못하니 다시 물건 소비로 돌아가고 있다. 따라서 명품 소비가 백화점에서 급증하는 이유가 이런 이유다.
- 특별한 공간적 체험을 주는 것이 바로 포스트 코로나 시대에도 살아남을 수 있는 방법이다. 대표적인 예가 바로 ‘힙지로’이다.

9장
- 청년에게 임대주택을 공급하는 것보다 가급적 빨리 주택을 소유할 수 있도록 해줘야 한다.
- 자동차, 핸드폰 등은 구매 시 가격이 떨어지지만 부동산은 그렇지 않으며 플랫폼 비즈니스 성격을 가지고 있어서 주변과 관계가 늘어날수록 가격은 오른다. 확률적으로 집값은 오른다
- 집을 소유하는 것은 다른 말로 지주가 되는 것이다. 청년 임대 주택으로 살던 청년이 장년이 되면 집값이 너무 올라 주택 구입을 포기할 수도 있다. 이는 정부에 대한 의존도를 높일 뿐이다. 근본적으로는 국민들이 주택을 소유할 수 있도록 해야 한다.
- 임대 주택의 비중이 커지는 것은 정부에 대한 의존도를 높이고 정치가의 힘을 막강하게 만드는 일이다. 정부의 부동산 소유 비중이 높을수록 국가는 독재 국가가 될 가능성이 높다
- 공유 경제는 겉보기에는 이상적인 플랫폼처럼 보이지만 현실은 다르며 오히려 성실한 소작농이 되게 만드는 일이기도 하다. 쉐어하우스의 현실은 월세의 형태가 놀라지 않을 수 없는 정도이다.
- 자본주의 경제에서 부동산과 투자는 두 날개이다. 그러나 한국 사회의 청년들은 부동산 날개가 잘려, 비트코인과 주식의 탈출구를 찾는 것이다.
- 부동산이 정부에게 집중되기보다는 더 많은 사람들이 나눌 수 있는 사회가 더 정의로운 사회이다.
- 정말 필요한 사람들에게 집을 소유하게 만드는 방법은 우선 공급을 통해서 집값을 안정시키고, 차차 청년들의 주택 자가 비율을 높여야 한다. 공급에는 세금 정책이 동반되어야 한다.
- 주택이 부족한 이유는 5천만 인구가 4인 가구로 산다면 1250만 호가 필요하지만 현재 4인 가족은 16%이다. 그런데 아직까지 주택 시장은 4인 가족 중심의 평형대를 주로 공급한다. 따라서 일인 가구에 맞는 소형 아파트의 대량 공급이 필요하다. 1인가구는 30프로에 해당된다.
- 따라서 주택 구입을 포기하고 임대주택만이 유일한 방법은 아니다 집을 소유한다는 것은 경제적 자주와 독립을 이루는 확실한 방법이기 때문이다

10장
- 인간이 아름다움을 느끼는 수준은 프랙털 짓 1.4 수준으로 완전한 규칙도 아니고 불규칙도 아닌 적당한 불규칙에서 아름다움을 느낀다. 그래서 인간은 자연을 아름답다고 느낀다.
- 주거에서 디자인의 다양성은 중요하다. 우리나라는 모든 아파트 디자인이 점점 비슷한 형태로 수렴되고 있다. 서울의 대부분 도시는 구분할 수 없을 정도로 비슷한 모양을 갖는다.
- 다양성이 없는 마치 공단과 같은 분위기를 조성하는 대표적인 지역은 판교이다. 반면에 성수동, 삼청동, 익선동은 공간의 체험을 제공함으로써 창의적인 사람들을 모으고 융합을 만들 수 있었다. 창의적인 사람들이 나누는 대화 속에서 창의적인 생각이 떠오른다. 지역마다 개성있는 스마트타운을 조성하는 일이 중요하다.

닫는 글
- 코로나는 위기지만 동시에 그동안 미루었던 재택근무, 원격진료, 원격 수업 등을 시도해 볼 수 있는 좋은 기회이다.
- IT기업의 권력 독재현상이 일어난다. 공간의 운영체계가 오프라인에서 온라인으로 변화되면서 온라인에 노출되어 있는 현대인들에게는 인터넷 가상공간을 장악한 IT기업의 권력 집중 현상의 상징을 주시해야 된다. 다른 형태의 독재 시대에 트럼프는 모든 sns의 무력 점거 사태가 발생되었다. TV방송, SNS, 라디오, 등 공간 체계가 역사상 가장 강력한 독재체제를 구축하고 있다.
- “오프라인 공간과 온라인 공간 두 세계에서 권력은 더 분산되고, 사람들끼리의 융합은 늘어나는 공간 체계를 만들어줘야 한다.”
- 도로와 인터넷 통신망은 사람들 간의 거리를 이어주는 공간 압축 도구이다. 그러나 오늘의 사회는 계층 간 이동 사다리가 없는 사회이다. 부자가 되는 길은 부자의 자녀로 태어나는 방법 밖에 없다. 과연 어떻게 계층 간 이동 사다리가 복원될 수 있을까? 여기서 소셜 믹스가 중요하다. 이와 동시에 부의 이동이 많은 사회가 되어야 한다. 이를 위해서 상업의 발달과 기술 혁명으로 인한 새로운 공간이 만들어져야 한다. 새로운 공간을 만들면 새로운 부자가 만들어지는 기회가 형성된다.
- 따라서 필요한 인구 밀도를 높일 수 있는 인프라를 구축할 수 있는 방법은 선형의 공원, 지하 물류 터널, 발코니가 있는 아파트, 규모는 작아지고 다양성 많은 학교, 다양한 부도심, 특생 있는 지방 도시가 만들어져야 한다.
- 미래는 창조하는 것이다. 미래는 오늘의 선택이 모여서 만들어진다.

공간의 미래(유현준) 2부

글쓰고 북치는 소년 — Wed, 14 Dec 2022 12:48:58 +0900

4장
- 2018년 한국 사회에 일의 형태에서 사무직은 전체 일자리에 55%다. 최소한 사무직 일은 자택근무가 가능한 것이다.
- “향후 재택근무는 공간이 만들었던 정직원 중심의 조직 구조를 해체할 것이고, 조직 구조의 해체는 노동자의 안전망 해체로 이어질 가능성이 높다”(130) 이는 일자리의 프리랜서화를 가속시킬 것이다. 정직원을 중심으로 했던 사회 보호 시스템 변화의 시대가 올 것이다.
- 재택근무로 인한 공적 공간의 확보의 요구는 완전히 달라진 주거를 필요로 할 것이다.
- “인간은 언제나 불안한 세상에서 안정감을 추구하는데, 불안정한 세상에서 공간을 소유함으로써 일정 부분 안정감을 확보할 수 있다”(136)
- 동양인은 눈으로 감정을 소통하지만 서양인은 입의 모양으로 감정을 소통하기 때문에 동양인이 마스크를 쓰고선 소통에 조금 더 유리할 수는 있다.
- 화상모임은 자리 배치의 공간 구조가 만드는 권력이 없어서 모든 이들의 평등한 상태의 발언권을 생성한다.
- 공간의 분리는 조직 내 구성원의 의사 결정의 방향의 무질서를 초래할 수 있다. 이를 잡아줄 수 있는 공동체의 철학이 필요하다. 다른 말로는 비전이다. “재택근무의 비중이 늘어날수록 기업 철학이 없는 기억은 생존이 어려워질 것이다”(153)

5장
- 도시가 만들어지기 좋은 조건은 전염병 발생이 낮은 건조 기후대면서도 동시에 물이 풍부한 곳이다
- 얀 겔의 실험처럼 사람의 본능은 고정된 물체(자연)보다 유동하는 물체(사람)를 더욱 선호한다.(160)
- 인구의 증가에 따라서 도시가 더욱 창의적으로 변화된다. 도시는 더욱 경쟁력을 얻지만 이와 동시에 범죄율과 전염병의 전파도 비례적으로 증가된다. 도시의 규모가 2배 커지면 이들도 2.15배 증가한다.
- 인간은 온라인과 오프라인 기회 둘 중 하나를 선택하기 보다는 모두 가지려고 할 것이다. 따라서 인구 밀집도가 높은 곳에는 특별히 서비스업과 같은 일자리의 기회가 더욱 보장된다.
- “도시는 인구와 밀도가 성장하면서도 전염병에 강한 도시 공간 구조를 만드는 것이 중요하다”

6장
- 도시는 공통의 추억을 만들어 줄 수 있는 무료 공간이 필요하다. 소셜 믹스의 가능성은 익명성이 보장되는 것이다. 이러한 익명성의 보장을 위해서는 이를 가능하게 하는 공간이 필요하다. 한국에는 2002년도 월드컵 당시 시청 앞 광장이 그런 역할을 담당했다. 최근에는 한강공원이 그 역할을 한다. 이처럼 즐거움을 위한 공간으로서 소셜 믹스를 가능하게 하는 공간은 공원, 벤츠, 도서관이다.
- 소셜 믹스의 첫 단추는 공간적으로 발코니가 되어야 한다. 또한 공원의 조성은 선형의 공원으로 되어야 한다. 자동차의 통행을 줄이고 그곳에 공원을 조성하는 방법이다. 지하에 물류터널을 조성하고 그곳에서 사람들의 편의를 제공하는 방식이다. 서울시는 2030년 모든 도로망의 지하 6미터 지점에 물류터널을 구축 예정했다.

7장
도시 공간의 밀도가 높아지면 주로 걷거나 대중교통이 용이하지만 저밀화되면 대중교통 서비스가 떨어져 자동자 중심의 교통 시스템 때문에 시장성이 떨어지고 에너지 소비와 대기 오염을 더욱 발생시킨다.
- 그린벨트의 존립은 한국의 퍼져가는 대도시를 막음으로써 밀도를 높이면서 상업의 발전을 일으켰다. 21세기에 맞는 고미도 패턴은 중요하다
- 전체 인구 중 도시에 사는 사람은 91퍼센트이다. 전세계에는 싱가포르, 홍콩, 한국뿐이다. 우리나라는 도시로의 인구 이동은 완성되었다. LH는 주택을 새롭게 공급하는 것이 아니라 기존 택지의 효율을 높이는 것이다. 재개발, 재건축을 통해서 재정비되어야 한다.
- 남북한 사이의 위치한 비무장지대(DMZ)는 자연을 보존하면서 동시에 남북을 연결할 수 있는 도시가 조성될 수 있다.
- 화성 개발보다 현재의 지구의 지구 온난화와 인구 문제를 해결하는 것이 더욱 현명한 판단이다.
- 서울의 평균 용적률은 160퍼센트로서 고층 건물이 많음에도 불구하고 파리보다 용적률이 낮다. 이유는 서울에는 버려지는 땅, 즉 건물 사이의 채광과 통풍을 위해 그 사이의 버려진 땅이 많다.
- 주차 문제의 해결은 필로티 주차장, 즉 빌라 지상 1층을 주차장으로 삼는 것인데, 이를 피하는 방법으로는 중규모로 재개발하는 것이다. 6~20개 정도의 건물을 묶어 지하에 통합으로 주차장을 건설하는 방법이다.

공간의 미래(유현준) 1부

글쓰고 북치는 소년 — Wed, 14 Dec 2022 12:45:29 +0900

1장
- 대가족 시대에서 핵가족 시대로 옮겨지면서 4인가족의 시대가 열린다. 그러면서 자연스럽게 건축의 구조는 부모와 자녀들의 방을 구분하면서 자연스럽게 4인 가족 구성 표준으로서의 집 구조가 형성되었다.
- 코로나로 인하여 집에 거주하는 시간이 길어지고, 인구가 도시에 밀집되면서 개인의 사적 외부공간을 필요로 하게 되었다. 따라서 발코니를 확장시켜 그곳에 친환경적인 환경을 조성하는 사업이 발전되고 있다.
- 건축 재료의 변화는 이제 목구조 형태를 전망하고 있다. 이는 친환경적인 요인을 가지기 때문이다.(53페이지 상세설명)

2장
- 종교는 공간을 통한 권력의 메커니즘을 역사적으로 보여주고 있다. 종교는 눈에 보이지 않기 때문에 눈에 보이는 현실을 만들기 위해 공간을 필요로 했고, 초기에는 동굴을 통해서 그림을 통해 드러내기도 하였고(알타미라 동굴) 후에는 고딕 성당의 스테인드글라스를 통한 신비감을 조성했다. 종교적 건물을 통해 지역이 조성되면서 종교 건물은 사람들을 수용할 수 있는 공간을 만들기 위해 괴베클리 테페같은 공간을 이용하기도 했다.
- 후에 종교는 공간을 통해 종교 권력을 높이를 통해 형성하기도 하였다. 지구라트는 건축 공간을 높이 쌓음으로써 시선을 집중시켜 권력을 형성하였고, 제사 중심의 종교에서 제사가 없는 종교인 기독교에 들어서면서 거대한 건물들을 건축하면서 입구와 제일 먼 동선에 제단을 쌓아 모든 이들의 이목을 집중시켜 권력을 형성하기도 하였다. “시대가 바뀌고 기술이 바뀌면 플랫폼은 바뀌지만 시선이 모이는 곳에 권력이 만들어진다는 법칙은 그대로 유지된다”(75)
- 시간과 공간은 권력을 형성하면서 동시에 공동체 의식을 강화시키기도 한다. 이슬람의 하루 5번 기도의 시스템은 권력에 순응하도록 만드는 일종의 형식이다. “시스템은 권력의 구조에 새롭게 진입한 사람들을 의심의 여지없이 순응하게 만드는 힘이 있다”(80) 메카에 권력이 집중되는 공간적 상황의 연출이다. “밀폐된 시공간은 공유하면 결속력이 강해진다.”(85) 이는 집단에 속하고픈 인간의 본능, 사피엔스의 본능이다.
- 전염병은 이러한 시간공간의 공유를 중단시킨다. 이는 이들의 권력을 해체시키고, 공동체 의식을 약화를 불러일으키는 단점을 갖지만 종교적으로는 본질에 더 접근할 수 있는 기회를 제공한다. 흑사병은 르네상스를 태동시키는 새로운 기회였다.
- 교회는 신자만을 위한 공간이 아니라, 수고하고 무거운 짐 진 모든 사람을 위한 곳이다.(87)

3장
- 학교의 기능은 1. 지식 전달의 기능 2. 사회 공동체의 경험의 장으로써의 기능, 3. 탁아소의 기능
- 종교의 공간 구조와 권력의 관계의 기능 1. 공동의 시선이 집중된 곳에 권력이 형성됨 2. 시선의 집중이 더욱 많아질수록 권력을 더욱 강해진다.
- 종교와 같은 원리에서 학교도 온라인으로 대체될 때 담임 선생님의 권위도 반 토막나게 된다.
- 화가의 초상화 작업은 사진기가 나오면서 기능이 달라졌다. 그림과 사진은 무게가 다르다. 더 이상 화가와 사진기는 더 이상 경쟁하지 않는 것처럼 교사도 학원 강사와 기능을 달리해야 한다. 이에 대한 해답은 바로 대화다. 대화는 내면의 잠재성을 드러내는 일이다. 잠재력을 드러내는 일이 바로 교사의 중요한 역할로 부상할 것이다. 개개인의 맞는 교육 과정이 개발될 수 있는 큐레이터가 되어야 한다.
- 온라인 수업은 일방적인이라는 의미에서 생각의 발전을 돕는 교육 프로그램들이 발전되어야 한다.
- 학교의 대규모 방식을 소규모 방식으로 분할하는 작업이 필요하다. 이는 교육의 다양성과 창의성, 집중성을 도모할 수 있다.
- 프랑스의 대학 평준화 작업은 그랑제콜이라는 엘리트주의를 만들어냈다. 소수의 엘리트 학교 졸업생은 그들만의 리그를 통해 프랑스를 장악했다. 온라인 수업이 저렴하고 보편적인 교육을 제공하더라도 이러한 프랑스의 위험을 답습해서는 안 될 것이다.